文/李计忠

《易传》提出的以“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”为理想境界。

为了正确评价这个命题，应考虑三个理论问题：

①    自然界和人类精神有没有统一性？

②    自然规律与道德原则的关系如何？

③    人类应如何对待自然界？

应该承认，中国古代哲学家所谓“天人合一”，其最基本的含义就是肯定“自然界和精神的统一”，在这个意义上，天人合一的命题是正确的。

在自然界，无机物之间既有冲突，也有和谐；生物之间，既有斗争，也有互相依存的合作，这种互相依存的和谐一旦被打破，不仅“斗争”的对象无法生存，自已本身也必然走向死亡。用生存斗争的公式来概括人类历史的复杂内容是十分幼稚的。自然过程和历史过程虽然都服从于同一的普遍规律；但自然现象、生物现象、人类历史又有其特殊规律，在不同的阶梯上互相影响着。

道德原则与自然规律的关系是一个非常复杂的问题。道德不可能违背自然规律，但是服从自然规律的行为不一定就符合人类某一历史阶段社会环境所允许的道德规范。道德是一种社会历史现象，道德原则是人们依据社会生活的需要而设定的，具有一定的历史性和阶级性。程颐认为“天道”与“人道”只是一个道，事实上是把维护当时社会秩序的道德原则绝对化、永恒化，把当时占统治地位的道德原则抬高为天经地义，这是不妥当的。

关于人类应如何对待自然界，中国古代有三种典型性学说，一是庄子的“因任自然”（顺天）说，二是荀子的“制天命而用之”（制天）说，三是《易经》的“天人调谐”说，也即风水的根本理论之一。自从西方“戡天”（以斯大林时期米丘林、李森科为代表战胜自然）的思想传人中国后，荀子的学说受到高度赞扬。但是，如果一味讲“戡天”，陷于破坏自然环境给中国带来无穷的灾难，这就是否定风水的恶果。事实上自然界是人类生存的基础。如果盲目破坏自然，会引起破坏人类生存条件的严重后果。近年来人们强调保持生态平衡，具有非常重要的意义。《周易大传》主张“裁成天地之道，辅相天地之宜”，“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，是一种全面的观点，人要利用自然就要顺应自然，应调整自然使其符合人类的愿望，用不屈服于自然，也不破坏自然。以天人相互协调为理想。应该肯定，这种学说确实有很高的价值。

总之，对于中国传统哲学中的天人合一学说要进行科学分析，要继承其光辉思想。