浙江 黄元甫
《柳庄相法》云：“夫气色之事，有二分：一曰气，二曰色。气在里，色在外。”
分而言之，色即指人体面部皮肤的颜色。准确地说，色就是指面部皮肤的血色。常规意义上的颜色是死的、固定不变的、没有生命力的。而相学中的气色之色，是随着自然界的变化、人类社会的影响和个人生物节律的变化而变化的，是活动的，是具有生命力的。为了便于表述，笔者暂时采用“颜色”这个词来表示。
气指色泽，即颜色或血色的光泽，主要指人体面部皮肤的明亮程度。
望之显于皮肤之表谓之色，表现为青赤黄白黑，红紫寄于其间，此为色之体征。
古代先人认为色相只有七种，而笔者在气色实践过程中发现，有二十种色相均可反应吉凶：五种原色，15种变体色。
望之隐于皮肤之里谓之气，表观为光明润泽，内光灼灼，若从皮肉中映出，其体征为内光外泽者是也。
合而论之，所谓气色，就是指人体的血色及其光泽。在相学上，其气色可揭示人生命运的吉凶与祸福，以及吉凶与祸福的轻重程度。这是从气色广义的角度来讲。
如果从气色的狭义角度来论，气即是气，色即是色。气为“观”，色为“察”或为“望”。观气中的“气”之意义为气体，或气态，其体征表现为蒸气、烟气、烟雾、云雾等形态。正如古代《气色心鉴》中所说的：“如汤面之气，腾腾郁郁，炽然四起者，气也。”古书中又云：“气如烟雾”、“云雾乃其气耳”。或云：“云霞烟雾乃其气耳。”又如古书所云：“盖气者，夫色上察气，如雪上认霜，腾腾炽然四起者，气也”。
观气是指观察面部皮肤外表，由气体凝聚而成的，并停留在脸部皮肤外面的气态状物质，即气团情状的形影。这种气态形影，一般的肉眼是看不出来的,只有训练有素的火眼金睛才能看见气色中的“气”。因此观气要比望色难得多。
比如测出行，一般看驿马部位的气色。相书曰：“（驿马）若无赤色，为驿马不动，有赤色为驿马动”。驿马呈显红也谓驿马发动。驿马发动表示将要出行。可是有些人驿马没有赤色或红色，也有出行之事发生，这是因为驿马虽然已发动，却没有表现在血色里，而是表现在气色之中。这样，我们一般的肉眼是看不见的。
望色是指观看面部皮肤内外的色泽，即皮肤血色及其光泽，一般肉眼稍加练习就可以看得出来。从狭义的角度来讲，观气与望色是气色相法中两种不同类型的方式方法。其表达含义有时也不同。
如印堂部位现白色，则表示其人家里有丧服，其色的浓淡表示丧服的轻重，或表示家人死亡事件将近发生，或正在发生，或已经发生，视白色的浓淡深浅而定；而印堂部位外表呈现白气之雾状，即印堂皮肤外部有白色之气焰。凝聚而往上方上升，即同额部平衡上升者，则表示其人信仰佛道，经常烧香拜佛；而上升气柱的高低或长短，则表示其人信仰时间的长短和信仰程度的深浅，即虔诚程度。
又如山林和陵墓呈现青黑色，则表示家里亡人所葬之地风水不好。如果山林陵墓部位外表呈现青黑之气盘绕，则表示家人死亡安葬之后，半年内还会死人。
由此可见，观气与望色，所表达的人生命运之内容也迥然不同。此外，气也有气色，色也有气色。气若细分，又可以分成“气之气”和“气之色”两种气色形式；色若细分，又可以分成“色之气”和“色之色”两种形式。而气中的“气”与色中的“气”又有不同。这是高层次的气色知识，一般初学者就不易理解了。
易学名家李计忠论断鼠人2024龙年运势
