人是有命运的。无论你对此说承认也好，不承认也好，无论你是嗤之以鼻地否认也好，还是声嘶力竭地大声讨伐也好，人真的是有命运的。这与鬼神说无关，与社会制度是封建制还是奴隶制无关，与迷信与科学无关，与意识形态无关。因为命运也是一种物质场，是一种客观存在。无论是中国古代的科学家，无论是西方现代的科学家，乃至全世界古今中外的科学家，无论他们各自有着怎样的发明、发现、真知和偏见，有一个理论是早已达成共识的，那就是：世界上的一切物体，都是有其物质的共性和个体的个性，都是有其固有的运动规律的，一个天体，一个星球，一件事物，莫不如此。他们所定义的运动规律，其实就是宇宙中万事万物、一个天体、一个星球的命运。作为宇宙中的一个小宇宙，一个粒子，一粒尘埃的人，当然也有其生命过程固有的运动规律，这个运动规律就是这个人的命运。
通常所说的命运，其实是一个名词包涵着两个概念：命和运。命是一个人所固有的信息，是天定的，是与生俱来的，是人在呱呱落地那一刻就被最后确定了的，是不可改变的；运是一个人的后天运动趋势，也是在呱呱落地那一刻起就确定了这个人的命在一生中的运动趋向和轨迹，这个运动趋向和轨迹就是这个人的运。虽然命的运动趋向和轨迹也是被确定了的，但其在运动过程中所处的环境中的许多因素也会因运动而变动的，而环境因素的好坏顺悖，又在直接影响着运的状态，所以运又是可以改变的。
运是由命所确定的，其运动的趋向和轨迹也是不可改变的。运就像一部车子，是命的载体，一般说来，只有富贵的人才能拥有一部性能优越的豪华轿车，而贫贱之人能拥有一部可以遮风避雨的低档车也就不错了。当然，世界上的任何事物的构成都是复杂的，主宰他的因素就更是复杂的，所以，任何事物的命运都不是绝对的，总有阴差阳错的时候。一个看似富贵的命，也许就配备了一部状况不好的车子，一个看似贫贱的命也许会得到一部车况比较好的车子，但这种配置一般说来反差不会太大。不论主人与车子是否般配，一旦坐上去，车子就发动了，主人感觉的好与坏也只有听天由运了。当然，一部豪华的车子开上崎岖不平的路，主人也会感觉不舒服；一部低档车驶上一段平坦笔直的路，主人也会感觉幽哉游哉，所谓命运的改变，其实是环境因素的变动。
在日常生活当中，在人生的旅途上，无论是相信命运的人，还是否定命运的人，其实都在时时刻刻地关心着自己的命运，每当在事业上遇到挫折和失败的时候，都在埋怨命运之神对自己的不公；每当自己贫困潦倒的时候，都在盼望有朝一日也能财运开来。而且，越是那些不相信命运的人，越把“自己掌握自己的命运”这句话当做口头禅或座佑铭，甚至把这句话作为他反对命运说的一个战斗的口号。
人想要自己改变自己的命运是不可能的，除非走上修炼之路，通过自己的修为积福德消罪业，即使不能够返本归真，也可得到现世的福报。但人要掌握自己的命运却是可以的，不仅是可能的，而且是应该大力提倡的。有些人所谓掌握自己的命运，就是当自己遇到什么困难和挫折时不要屈服，不要气馁，不要一蹶不振等等，这不叫掌握命运，这叫与命运抗争。通常意义上的掌握命运，是指在人生旅途的某一段路上，能够大致预见到自己可能遇到的一些沟沟坎坎、风风雨雨，而预先采取一些预防措施，尽量减少自己所受的创伤和损失。但要想预见自己人生旅途中可能遇到的问题，就必须知道自己的命运，就必须知道自己的命和运的走向，还是得承认“人是有命运的”这个问题。
上古时代的人是不讲究命运的，因为那时的人极其单纯，毫无个人的欲望，每个人的命运就是这个氏族部落的命运，氏族部落首领的命运就是这个氏族部落每一个人的命运。
当人类进入阶级社会伊始，人就开始有了私心，并表现到他的言行之中，也就有了罪业。由于每个人所处的社会地位和即得利益的不同，所造的业力也就有大有小和种类的不同，每个人在社会上的际遇和人生的遭遇也就各有不同。一些通灵的神职人氏自然要对这种现象加以研究，追察其原因，发现了一个人现世的贫与富、贵与贱、福与祸、幸与灾，都是今生、前世、乃至前几世行善与作恶的结果，也就产生了命运之说和修炼的概念。
为数甚少的通灵人氏，不可能为每个人说解命运，甚至唯恐因泄露天机而遭天谴，对破解命运之法自然是秘而不宣。但那些虽不通灵的智者们，却忍不住要穷究命运的奥秘。自殷商时代起人们就开始了这方面的研究，人们就试图从人的出生时间、体形、相貌、声音、动作等方面了解一个人的命运，均取得了一定的突破，其中以生时推命最具代表性。但每有发现，也是密而不传。直到战国时代的珞琭子才始撰经典，以人的生年推人命运。随后便有鬼谷子于壶山之阳将遗文九篇传于司马季主。至唐，由李虚中掇拾注释成《李虚中命书》，首论六十甲子，以日为主，用人的生年、生月、生日三柱干支的相生胜衰推命，断人寿夭贵贱，百不失一、二。后世的星命学者，皆以虚中为祖。至宋，东海人徐居易，字子平，又称蓬莱叟，隐于太华西棠峰洞，始研珞琭子，又得李虚中之术，大加损益，融会贯通，专主五行，不主纳音，以生年、生月、生日、生时四柱干支推人禄命，无有不中，后称八字命理，今人称四柱命理学。以人的生时推命的理论和方法，至此已臻完善，成为命理学诸方术中的佼佼者。至明，又有奇人万民英（有人据育吾山人之称误为万民育）著书《三命通会》十二卷，对子平之术大加阐发，详论六亲十神之义、用神之轻重、诸神煞所系之吉凶、各种格局及特殊组合、六十甲子日十二时断，并集录了古往今来的一些看命口诀、歌赋和立论，采撮群言，集其精要，堪称四柱命理大成，为后世星命学家所恒用。至清道光年间，又有士人任铁樵，穷毕生精力，对四柱命理深究不掇，对宋人京图所撰、明代刘伯温所注之《滴天髓》加以疏注，阐微发隐，正本清源，对此前之命理学偏离阴阳五行生克制化的正理、混乱芜杂、偏重格局和神煞、使学者如堕雾中的局面，加以纠偏，使命理学返回大道，更加成熟。后之研命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。
时至今日，对四柱命理学的研究、应用和普及，都达到了更深更高更广的新局面，使四柱命理学在诸多传统算命术中一枝独秀，成为命理学中的最高境界。其它一些单一要素的算命术，已渐被冷落，甚至遭人遗弃。但受《滴天髓》的影响，大多现代命理学家都产生了彻底废除格局和神煞、只论五行阴阳、生克制化的偏颇，并以此为尚。但命理学是为了算命的，而人的命运又并非今生今世的因素促成的，佛家讲三世因果，人的今生涉及到过去世和未来世的因缘关系，而命局四柱干支的五行阴阳和生克制化刑冲合害，只表示今生今世的生命状态，四柱纳音却隐涵着冥界的信息，神煞不仅是上天法界的意旨，从唯物角度讲，诸神煞也是古今一些通灵命理学家对特殊的干支组合与其所对应的命理现象的归纳和总结，或者可以说是对一些命理现象经验的总结。不知天意，又何能知人之命？不是传统命理中的神煞格局太繁杂，而是世界上的事物本身因素太复杂，如果只单纯地追求删繁就简而全盘否定纳音、格局和神煞的作用，就会走向另一个极端，致使四柱命理学发展到今日虽然几近登峰造极，但在实践应用方面却反而难以达到“百不失一、二”。
大批八字自古就被视为命学的最高境界，也被众多的星命学者视为畏途。一般学者能为人排出命局大小运，断准命主身之旺衰喜忌、命之富贵贫贱寿夭、各步运程的吉凶好坏，就算是命理专家了，如要再细断人一生中一些具体的吉凶成败之事，则又需细断流年、流月、流日甚至流时，故学者能成就为大师者，也就百中难有一、二。概因四柱八字构成太过简单，而又涵盖了三世的全部信息，必然要涉及到五行阴阳、生克制化之外的更多载息因素、推演方法和程序步骤的复杂化。因此，无论是古人还是今人，都有“四柱命理，易学难精，三年走遍天下，十年寸步难行”之叹。对专业的专攻四柱命理的学者尚且如此，对普通的百姓和一般的爱好者就更是勉为其难了。那么，该如何地弘传中华民族优秀的传统文化？又该如何普及众所关心的可以了知命运的算命术？就应该是广大易学工作者今生今世所关心的课题。
余沉吟数载，终于有了灵感：为什么不从最早的命理学《珞琭子》只用一个年柱为人推命的方法中去寻找天机？既然珞琭子用单柱推命可以开创中古命理的先河，那就一定也具有相当的准确率；为什么不能从《三命通会》的六十甲子十二时断得到后发？只要知道一个人的生日和生时，即可查知该人的命运。为什么以年命纳音的推命之法能够流传至今？虽然常被正统的星命学者嘲为雕虫小技，却也可以言之凿凿，使问命者略得安慰。这些推命方法比起四柱推命的大宗之法虽然略显简单粗浅，但也因为其法简单，才能被一般人所掌握。虽然粗浅，一般人能够大致了解自己的身强身弱、命运层次、命理喜忌、运程好坏，也就足够了。古之星命家为人推命时，也大抵在这些方面点到为止，所谓大批八字，己属学术方面研究探讨的课题。所谓算出某年某月某日某时在某一具体事情上发生吉凶，那是今人对命理学的一种曲解和苛求。在有限的时间内推断出一个人一生所能遇到的具体吉凶事，不仅非一般算命师所不能，对那些遐迩闻名的命理大师来讲，也是强人所难的，对寻常百姓和一般的命理爱好者来说，更是难以高攀的传说而己。鉴于命理学本身的特点和百姓的需求，为使命理学这一传统文化更广泛地扎根于百姓之中，我决定撰写这部《生肖命谱》，将六十甲子年命又简化为十二种生肖，虽然与四柱（八字）命理学可将人的命运细分为五十多万种之多，立即简化到几无份量的地步，每种生肖所涵盖的命运信息只能是四万多种人的共性，这种共性只能表达出一个人命运的大概情况，也就是命运的总况，但对一般百姓而言，能够在不求人、不花钱的情况下，即可大致了解自己的命运，又可避免一些命理不精的命师错断的误导，应该说是已经足够了。生肖虽然只有十二种，但比起西方人用星座来算命，却不知要好过多少倍。西方世界的现代科技虽然很发达，但其文化却缺少内涵，其星座说是在天文学的发展过程中人为规定下来的，也只有两千多年的历史；而东方的传统文化却是神授的，仅据史载己有五千多年的历史。中华的上古时代，实际是本次人类的神治时代，天皇氏制干支，伏羲民作甲历，黄帝氏命大挠作甲子，太昊氏设历正，颛顼氏作新历，帝尧氏命羲和敬授人时，这些太古时代至上古时代的帝王人君，都是上界派下来的神，故中华纪年所用的天干地支、六十甲子、十二生肖等等，不仅仅是一种传统文化，而且深涵天机在其中。十二生肖虽然只有鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪等十二种动物，但却对应着二十八种动物所代表的危、虚、女、牛、斗、箕、尾、心、房、氐、亢、角、轸、翼、张、星、柳、鬼、井、参、觜、毕、昴、胃、娄、奎、壁、室等二十八颗星宿，其中危（燕）、虚（鼠）、女（蝙）位在正北方四中宫的子宫，以居中的鼠为代表，建辰为子；斗（牛）、獬（斗）二星居东南四隅的丑宫，以近中宫子的牛为代表，建辰为丑；尾（虎）、箕（豹）二星位在东南隅的寅宫，以近中宫的虎为代表，建辰为寅；心（狐）、房（兔）、氐（貉）三星位在正东中宫卯宫，以居中的兔为代表，建辰为卯；亢（龙）、角（蛟）二星位在东面隅的辰宫，以近中东宫的龙为代表，建辰为辰；轸（蚓）、翼（蛇）二星位在东南隅的巳宫，以近南中宫的蛇为代表，建辰为巳；张（鹿）、星（马）、柳（獐）三星居正南中宫，以居中的马为代表，建辰为午；鬼（羊）、井（犴）二星位东西南隅的未宫，以近南中宫的羊为代表，建辰为未；参（猿）、觜（猴）二星位在西南隅的申宫，以近正西中宫的猴为代表，建展为申；毕（鸟）、昴（鸡）、胃（雉）三星位居正西中宫，以居中的鸡为代表，建辰为酉；娄（狗）、奎（狼）二星位在西北隅的戌宫，以近正西中宫的狗为代表，建辰为戌；壁（豚）、室（猪）二星位在西北隅的亥宫，以近北中宫的猪为代表，建辰为亥。可见，每个生肖并不是指一种动物，而是一个动物族群，每个动物族群中的动物都具有相近的体态和特性，也就具有大体相同的命运。相同生肖的人，也就具有大体上共同的命运。
据史料的记载，《春秋》谓：“观之六四，纳得辛未，辛为巽，长女，未为羊，羊为女为姜，故陈敬仲筮者断言：当昌于姜姓之国而释”。可见在周以前就己经在运用生肖了。而天皇氏制干支是为了辨别天体运行方位的，天干是用以纪年的，地支是用以纪月的，黄帝氏命大挠作甲子是用以纪日的，帝尧氏命羲和敬授 人时，是为了纪时的，那么，十二生肖的运用，应该是在周以前、黄帝以后的时期神授于人的。
为什么要子肖鼠、丑肖牛……亥肖猪？这与六道轮回之说有关。所谓六道，即是天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道，地狱等六层空间。按六道轮回之说，三界内众生的生命并不止一生一世，所谓的生死，其实都在六道轮回之中，而且必须轮回，这是宇宙的法则。只有那些罪业深重被打入无间地狱的人，才被层层灭尽永世不得超生，只有那些修炼得道跳出三界的人，才可以免除六道轮回之苦。人可以转生入其他五道，其他五道的众生也可以转生人道，其中人与动物几乎在同一个空间，故人与动物之间的轮回为最多，只有极少数行善积德的修行之人，才能转生天道，积恶太重的人才需要下地狱。天道内的众生虽然是神，但也没出三界，且离人这层空间太近，极易爱到人欲的污染，故最多一千年，少则一、二百年，也要打入下界为人的；动物虽然贱为人的奴隶，任人驱使和宰杀，但只要三世不作恶伤生，也可以赎去罪孽，转生为人的。人在临死时的一瞬间，一生所作善恶之事皆历历在目，以便使人都能够明白自己为什么能转生天道？为什么要转生成动物？为什么要下地狱受若？心甘情愿地接受六道轮回的规律。因为六道中唯有人道是在无明的迷中，故无论是天人或畜生在转生为人时，都要将其鬼魂押解到冥府第十殿前，等待发往四大部洲。动物则要圈在用铁栅栏围成的转劫所中，等待去酉区（yu）忘台喝孟婆汤，抹去其以往各生的记忆，再根据其善恶因果该生为男身、女身、长寿、短命、生于富贵人家还是贫贱之家，分别押送到金、银、玉、石、木板、奈何等六桥，推入桥下洪水之中，发往四大部洲的人世。因为转生的动物太多，栅栏外通往酉区（yu）望台只有一条羊肠小道，六桥之上也不能搞得太拥挤，转轮王便以体征特点和习性相近的动物分为十二组，并以神定的子、丑、寅、卯等十二个时辰，分批放行，因鼠类机灵排在最先，于子时放行、转生，故子时降生的人肖鼠，……猪类憨厚迟缓，排在最后，于亥时放行、转生，故亥时降生的人肖猪。因为天人转生为人或富人转生为贫人，都需走上奈何桥，也不能搞得太拥挤，故也按时辰分批放行，也就随了时辰的生肖，至于随哪种生肖，那就是神的安排了。因为大层次的空间与空间之间是有时间差的，对人间而言，阴界的一个时辰即是一年；对三界之外的第一层大空间而言，人间的一个时辰又是十法界的一年，故人间是以生年对应生肖的。生肖既然是神传纪年、纪月、纪日、纪时之法，就必然有其天机义理。生者，生之时也，肖者，像也，故用年之生肖是可以算命的。本书之所以命名为《生肖命谱》，是因为无论任何人只要一册在手，无须运用复杂难精的手面相或四柱推演，即可通过属相查知自己的命运，只要知道自己的属相，只需查，不需算，一生的命运即可尽收眼底。本书虽然只谱写了各种生肖人的财、官运气，但富贵、贫贱、寿夭、婚姻、子息的信息己在其中，正所谓“审视命局，首看财官”。本书虽谓生肖命谱，但涉及的命运类型并不仅限于十二种，再加上六十甲子不同生肖的五行属性、个人的血型，并结合西方星相学的星座，其所涵盖的命运类型已达五万种之多，故说“比起西方的仅凭星座算命不知要好过多少倍”。本书不仅可供不懂命理学的普通人算命不求人，也可供实践命理学的命理爱好者乃至命师作为参考书，在利用四柱命理学对某人的命运拿捏不准不敢断言时，就可利用本书先确定该人命运好坏吉凶的轮廓。再做具体的推断，就可避免失误了。
仅以此书在更深广的人层中弘杨易学，复兴中华民族优秀的传统文化，为提升人类的道德，推进大国崛起，再做一点微薄的贡献。
李 计 忠
自序于戊子孟冬无为斋
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