20世纪的中国， 风雷激荡。社会历史发展， 经历借时代巨大变化。先是推翻清朝封建统治、建立民国。批判封建文化而开展新文化运动． 继而推翻“三座大山”，建立新中国消除污泥浊水而开展社会主义文化建设。 易学研究随社会历史、文化的变革而不断呈现新面貌，开拓新领域，取得新成果。说100年来的易学发展，胜过以往1000年， 绝非夸张，回眸百年易学研究．大体经历四个历史阶段．发展极不平衡。
20世纪初，易学转轨之前奏（1900—1919）
20对纪开初20年，中华大地风起云涌，黄椒病Ｏ醭宦裨幔?amp;nbsp;统治中国数千年的封建文化，逐步退出思想阵地．以马克思生义为指导的新文化运动，蓬勃兴起。 作为中国传统文化重镇的易学，亦随之发生新旧交替．进人易学研究转轨的前奏期。清末易学名流俞越于1906年逝世。他所著的《易贯》、《艮宦易说》、《邵易被原》《 易旁通变化论》、《周易互怵徵》、《卦气值日考》等九种著作，很快就被人们置诸脑后，传统经学，曾经辉煌百代，而今已成为过眼云烟。经学家皮锡瑞在《经学通论》中对《易经》的评论，代表清代学者对晚撑的权威定论，很快就被疑古派推翻， 而代之以崭新的易学观。
唐海宗《医易通说》（1910）继承发展明代医学家张介宾的医易用思想，开拓易学研究新领域， 在医易会通研究中，发挥了承先启后的作用 这一时期突出的易学家．无疑首推杭辛斋。他在狱中得名家指点．对 《周易》有特殊领悟。他完后撰写了《学易笔谈》初集、二集，《读易杂识》、《易楔》、《易数偶得》等七种著作，融会象数、义理，开拓新的象数易学理论，成为科学易的先驱者。他广泛引用当时中国人所理解的西方近代天文、数学、物理、化学、生物学知识．论述传统易学中的卦气、纳甲、爻辰、先、后天八卦、河图、洛书等，力图贯通古今哲学、科学、乃至宗教思想。杭辛斋易学思想充分体现了易学研究转轨过程中的博杂现象，既反映了中西文化的浅层会通，亦反映古代风化的蜕变过程。
清末民初，展现清代易学余绪者尚有刘师培、马其昶、廖平等。他们的易学思想，在文化巨变中大都缺乏新意而为时代呼声所湮没。不难看出，20世纪最初20年，易学思想的发展同《周易》变革哲学所能发挥的社会历史作用极不相称，易学同其他经学一样，无可奈何地面临历史批判的命运．不可能创立新的易学体系、撰写重要学术著作，这是很自然的。
“五四”新文化运动；易学转轨之初步（1919—1949）
从“五四”运动到新中国成立，中国传统文化经受了严峻挑战，在新文化运动中受到严厉批判，以科学与民主为核心的新文化，迅述普及。易学研究终于冲破经学藩篱，迈向新的历史的时期。易学研究转轨，体现在四个方面人文易学脱颖而出。易学家们受西方哲学和马克思主义哲学的影响， 大胆抛弃封建时代“以传解经”的经学注疏传统。开始用西方近代哲学和马克思主义哲学的观点和方法研究《周易》，令人耳目一新，当时的易学哲学大体分为两支。用近代的西方哲学测研究《周易》，首推冯友兰及其《中国哲学史》（1930—1933）他以实证主义方法分析《周易》哲学，把易学哲学引进高等学府课堂，《周易》哲学令人刮目相看。朱谦之《周易哲学》（1923），用周易阴阳学说，论述宇宙生命的运动变化独具一格。吴康《周易大纲》（1938），贾丰臻《易之哲学》（1941）都用《周易》原理及象数，论述宇宙运动的永恒性，揭示《周易》卦爻辞所反映的古代社会生活。他们的共同点在于坚持西方学术观点，看重《周易》蕴涵的中国古代的宇宙观。
用马克思主义哲学观点和方法研究《周易》，“五四”以后成为新方向，实为以科学方法研《易》的拓荒期。郭沫若《周易时代的社会生活》（1927）、《周易之制作时代》（写于1935年）是用马克思主义哲学研究《周易》的开山之作。在学术界颇具影响，他最先揭示《周易》卦爻辞所反映的中国奴隶社会中渔猎、牲畜、商旅、工艺等方面的社会生活，确有振聋发聩之功。苏渊雷《周易会通》（1934）、金景芳《易通》（1941） 亦相继以唯物史观、唯物辩证法分析《周易》哲学思想，弘扬传统文化思想精华，宣扬民主精神与社会革新思想。由于他们的努力，《周易》理论研究同新民主主义文化思想相适应，而展现其光辉前景。
以史证易．开拓易学研究新视野，是《周易》研究的又一新方向。顾颉刚《周易卦爻辞中 的故事》（1926）、《论周易系辞传中观象制器的故事》（1930）以考古学方法研究《周易》，论证《周易》的作者及其产生的时代，将千百年来的经学研究方法远远抛在后面，胡朴安《周易古中观》（1942）、徐世大《周易阑微》（1947），力图从《周易》卦爻辞中捕捉史影，以史事证明〈周易〉卦爻辞的文化内涵，思路开阔，引人入胜，但不乏牵附之处。
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