安徽 刘习贵
一个时代会有一个时代的特征，一个时期会有一个时期的话题，在现代人们的聚会或交往中，只要有人说起《易经》，都会异口同声地讲它博大精深，奥妙无穷。但如果要问它博大在哪里，又精深在何处呢？还真能把一些人问住了。本人的回答是：在于它无所不包，无所不能，知天识地辨人事，正如《易传》中所说的“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”。其问题的关键核心就是它是四维时空的精品代表，它的思维是立体的。这就是它的神奇之处，伟大之点。可以说它是我们人类的手中之宝，法中之器。现代人的信仰中还有一个话题：信佛之人常把“佛法无边”当成口头禅。你要问他怎么个“无边”法，也有很多人说不清道不明。也许或有善辩矛盾者会提出一问：如若将佛法无边与易之博大精深相比，情况会如何呢？人们千万不可为其所惑而争论不休。因为佛法是成就宇宙万物的，而易道是神留给人的
一种认知宇宙万物的智慧，两者既不可相提并论，也不可同日而语。但易道却可令人预先知道佛之来世。
在释迦牟尼佛出世之前五百多年，人们通过易对佛的下世度人早就了如指掌了。这一事实在《浅释四十二章经》中有介绍，它是我国周朝一部叫《异记》的书中专门记载的。书中云：时值周昭王二十四年，岁次甲寅，即公元前1027年，江河泛滥，五光贯太微。当时的太史（就是掌管天文、算术的官职）苏由，就用《易经》占了一卦，结果得“乾之九五——飞龙在天。”由此，他推断西方的天竺国（古印度）五百年后有大圣人出世。圣人出世后，经过苦修传其教法，救度众生。这种教法千年之后将传到我东土大周而来。此情此景，说得周昭王欢喜若狂，于是就命人把此事刻在石头上，埋在城南，以备后考验证。
到了周穆王时，天地震动，天上出现了十二道“白虹贯日”的壮观景象，这是圣人园寂时所出现的情景。虽说远在天竺万里之外，但我大周人都看到了。所以圣人的来去不是偶然的。
随其斗转星移，改朝换代，到了西汉永平三年，即公元60年，一天，汉明帝梦见了一个金人，头顶上散发着圆光，由空中飘然而下飞到了皇宫。第二天上朝时，明帝就以梦境询问文武大臣。当时的太史傅毅回答说：“我曾听说西方天竺有一种神，人们称作佛陀。陛下所梦见的一定是佛了。”有一位博士王遵讲述了《异记》中所记载的事情。时至永平七年，岁次甲子，即公元64年，明帝下诏命蔡惜、秦景、王遵带18人到天竺去求佛法。他们在天竺中部遇到了迦叶摩腾和丝法兰两位尊者。随后两位尊者就同蔡惜等人回到了西汉。到达东土大汉时已是永平十年了，岁次丁卯，即公元67年。他们返回时因经多路远，用的是白马驮经。所以就在洛阳建立了白马寺，以示庆贺，纪念东来永固。
我们再回过头来看看佛教的诞生。相传佛教是在公元前六至五世纪，由北印度的迦毗罗王国（今尼泊尔境内）王子悉达多·乔答摩即释迦牟尼（约前565——前486）所创。他与我国的孔子（约前552——前479）是同时代的人，只比孔子大13岁。29岁时，已厌倦人生的争斗，他痛感人生之苦，又不满当时婆罗门的神权统治及所谓的梵天创世说，舍弃王位，出家修行，遍访名师，初无所获，后经六年的苦行，在佛陀伽耶菩提树下“开悟”，神通大显，记起了他来世的前身和来世救度众生的使命，便把他的修炼方法传出来教化与其结缘的弟子，并在鹿野苑开始传法。获得信众很多，很快得以流行。人们称他们为佛陀即觉悟者，80岁时在拘尸那城的婆罗双树下圆寂。他的弟子们将他一生所说的教法纪录整理，成为经、律、论“三藏”，这就是“佛经”。
至此再来看两千多年前的那场预测的结果，从公元前1027年到前530年释迦的成佛，相差497年；到公元67年传到中国则有1093年，这与太史所占完全吻合。这真是神哉！奇哉！妙哉！伟哉！正可谓是“宇宙浩瀚无际涯，扬起易帆可通达，斗室日巡八万里，点指之间知天下。”
此文转载自《东方河洛研究》杂志2006年第4期
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