子平看富贵贫贱，向来是看是否清秀，前辈命学专家陈素庵说：“阴阳有清气，有贵气，人命兼得之，方享功名爵禄。”所谓清气，是指日主八字格局高朗清秀，阴阳顺逆调和，格局纯粹，而无杂乱之闲忌神，清澈见底，条理顺序井然；贵气则是，日主八字格局气象辉宏，端正庄严格局肃穆宏远，规模焕然，五行醇而不疵。

    贫贱命正好相反，不是满盘浊气，就是用神枯衰无救，八字相杂又相战。刘泊温在滴天髓一书指出：“满盘浊气令人苦，一局清枯也苦人；半浊半清犹是可，多成多败度晨昏。”就是这个意思。

    命理特重五行气势均匀，流通不滞，即基于此，亦以五行流通为最上乘，故滴天髓谓之：“福寿富贵、永乎无穷。”是以禀其清者，为智为贤，禀其浊者为愚多不肖。智者贤者由是或富或贵或寿，必有所得，所谓德足以发福也；愚者肖者，不能自奋，日益皆蔽，则贫贱与夭，有不能免，所谓下愚不移是也。

    虽然命理尚有以中和为佳造的，其主要目的，乃在延缓偏枯者的加速变化，使其产生平衡的作用，但从大空间和时间看来，天地间也很难有“绝对中和”的事物，如果一切事物，均趋绝对中和，则变迁停止，天地、宇宙间将停止变迁！所以中和仅是一种企求的目的，或时一时的现象而已，即使得到，也必转瞬即过，无法永远掌握。

    命造中和，其生命实验所显现的现象为一世优游，无抑郁而畅达爽朗多遂，做事谋略少有危险阻难而逢助多吉，为人既孝友且无骄傲谄谀之态，居心耿介而不苟且，此皆中和之命。五行，俱足而流通中和，其一生福禄财子寿，常常兼而有之，虽然未必勋业彪炳，富甲连城，然安安稳稳的终其余年，此种五行循环，模上复形济不止的格局，非凡人俗子所能具备者也，何能言止于富贵才是好的格局，此说乃功利主义之遗毒也，就人情义理而言，这未始不可说是最难得的福造。

    滴天髓云：一清到底有精神，管许平生富贵真，精神两字，见之于无形，最难加以说明，在子平真诠，曾以真假虚实等六项，说明精神所寄，未能精确详尽加以说明，在命理而言，字字得用，配合刚刚好，映带有情，增一分嫌其多，减一分嫌其少，自具有一种精神气势，此种命格习之既久，自能心领神会，非言语文词所能形容也。

    滴天髓又云：澄浊清清得净，时来寒谷也回春，澄浊求清者，有病得药也，去病要去得干净，亦具有精神，然而有病可说，有药可指，即着于痕迹。得时运相助，亦可以取富贵，不得时运，便难腾达，此精神之次要者。

    至于身弱入旺运而显富贵，或身强入弱运而得富贵者，此必四柱八字有缺陷也，虽不中和，气势却颇纯正，为人方面也恩怨分明，颇守礼教，而无暴戾之气。若命既缺陷，运又乖违而逢助，必妻财子禄各有不定，此种人命志气高而气傲，虽然贫贱不得土志但没有谄谀之气。若至岁运能补共不足，祛其有余，必有起来发达的时机。若见四柱偏枯，此人见富贵必然有谄害他人之念，排挤他人之心；遇贫穷必作骄态，性情古怪离奇，乘张不定，若见五行不得其正，其心机必奸巧贪婪，而有所不足，任事侥幸图功，此称五行不正者当显其象也，而表征象于外表行为，此种病态命造，须得柱中运中有药可治，否则呈现起来即为终身的祸患。

    从特别的一行得气格（即专旺格）看来，不论取印星为用或取食伤为用，其作用仍在使五行流通，至于取比劫禄刃为用者，正因为它既非求中和，也不能流通，所以命理学者名之曰：“孤芳自赏”，其非上格，可以概见！是以命理特别重视五行中和与气势流通两者兼而用之，则中和可以防止突变，流通即不离天地之常轨，于是人生得以漫游于天地之间，享受福禄。

    如果专以克制偏枯而求中和，则多属偏救弊，其一生行运得失成败变迁甚大；未得未成之前，常历尽艰辛；既得既成之后，也常一落千丈，甜酸苦淡，无不嗜尽，与其说他富贵，不如说他劳碌，所以，论格局之成败高低，五行的生化循环实占有相当重要的地位，大家千万不可不加注意。五行的循环也可以说是万事万物生存发展的五大动机。每一行的衰旺强弱就直接代表着某种形态的消长，每一种形态的消长更直接影响到人命某些方面的得失，五行若是残缺不全或是过于偏枯偏旺，虽然有些能找到补偏救弊的有力用神，有些能构成特殊的“形象”（例如从格），贤内助运助，得以成就惊人的事业或功名，然而先天上五福不全，有一得也将有一失，快乐之中必隐藏着痛苦，赞誉声中有无限难言之辛酸，这种无可奈何的情形我们是可想而知的。

    汉儒王充说：“命吉凶之主也，自然之道也，适偶之数，非有他气旁务厌胜感动，使之然也。”又说：“人仕宦有稽留不进，行节有毁伤不全，罪过有累积不除，声名有暗昧不明。才非下，行非悖也，又知非昏，策非昧也，逢遭外祸，累害之也。非唯人行，凡物皆然，生动之类，咸被累害。累害自外，不由其内；夫不本累害所从生起，而从归责于被累害者，智不明暗塞于理者也。”又说：“凡人遇偶及遭累害，皆由命也。有死生寿夭之命，亦有贵贱贫富之命，自王公迨庶人，圣贤及下愚，凡有首目之类，含血之属，莫不有命。命不贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣！命当富贵虽贫贱之，犹逢福善矣！故命贵，从贱地自达！命贱从富位自危。夫富贵若有神助，贫贱若有鬼祸：命贵之人，俱学独达，并仕独迁；命富之人，俱求独得，并为独成。贫贱反此，难达，难迁，难得，难成；获过受罪，疾病亡遗，贫贱矣！命固有定，然累害多自外来，若能先知其必来之势，预为排除，曲为成全，未始不可稍为解除也。”

    近贤徐乐吾说：“客有以袁了凡造命之说进者，“曰：‘命如可造，则命不足凭也。且子素习佛家言，如云命是，则命佳无妨作恶，命劣为善无益，有是理乎？’予曰：子即知因果之说，也知因果须通三世（过去世、现在世、未来世）而言乎？夫命之优劣，孰造成之？孰主宰之？须知宿世（过去世）之善因，而成今世之佳命，以宿世之恶因，而成今生之劣命。命运优劣成于宿因此为有定者也；今世之因，今世即见其果，此命之无定者也。尝见有优而运劣者，有命劣而运佳者：命如种子，运如开花之时节。命优运劣，如奇葩异卉，而不值花时，仅可培养于温室，而不为世重；若命劣运劣，则弱草轻尘，蹂躏道旁矣！故命优而运劣者，大都安享有余，而不能有为于时，此宿因也。若不学好于是命，勉强进取，则倾家荡产，声名狼藉，此近因也。故命之定，功名事业，水到渠成；否则，棘地荆天，劳而无功。至于成功挫败之程度，则随其所造之因，有非命运所能推算者，或者循是因而成将来之果，定未来之命，则不可知矣！是因果也，造命也，命理也，共理固相通者也。孔子曰：‘君子居易以俟命’又曰：‘不知命无以为君子’故命理者，也推求宿因之方便方门也，客无言而退。”

    又说：“命运非不可转移，但绝对非禳解之谓，环境变更，命运自转移矣！命者以五行为根据，五行者，四时之气候也。桃李之华，经春始发，若损其气候，置之温室之中，秋冬亦华；置于冷气之室，春夏亦槁，人亦如是，环境改变，命自转移。

    转变之原因有二，必须认清：

    1、原命福禄极厚，因外来不可抗力之打击而致损失，并晨自己过失。若投机挥霍，致倾其家者，无转变之可能。

    2、损失之程度，须改变环境，命运乃有移迁之可能。庄子云：‘天之生物也，予之齿者，夺其角，予之翼者，两其足。’譬如：蝗蝻之卵，在大水之年，悉化为鱼虾：外境变易，其福命所应享受者，亦变也。

    转移之机至捷至微，“非有破家舍命之决心，不能有旋转乾坤之力量，寻常举动，非无因果，特其所施之因，九牛一毛，则其所得之果，示微乎其微，不能有所感觉，欲其转移环境，挽回厄运，又乌乎可得乎？

    佛家因果之说，至为精微，贫人一丝一粟，感大福报；富人千金万金，果至微细何者？贫人一粟，生命所系；富人千金，未感痛痒。由此可知转移命运，贫人富人，平等平等，非舍弃私人利害之观念，不可得也也。”

    故为人论命者，必须劝人以善，告人以德，使其修心向上；裨其发行目前命运为上，莫挫其心，恐吓其未来，而颓其志；近贤袁树珊说：“司马季主曰；‘言忠臣以事其上，孝子以养其亲，慈父以蓄其子。’又曰：‘其誉人也，不望其报，恶人也，不顾其怨；以便国家，利众为务。’故为政客言，当勉以忠君爱民，显祖流芳，如杨椒山诗：‘男儿欲绘凌烟阁，第一功名不爱钱’之类。为刑官言，当勉以虚心听讼，勿逞意气，如书云：‘罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经。’欧阳修泷冈阡表云：‘求共生而不得，则死者与我皆无恨也。’之类。为武员言，当勉以身士卒，捍卫国家，如曾子云：‘战地无勇，非孝也。’马援云：‘效命疆场，男儿幸事，’之类。为有老亲者言，当勉以色养无违；为幼子者方，当劝其教养兼施；至于为富贵者，宜劝其学宽；为聪明者，宜劝其学厚；为士者，宜劝其敦品力学；为农者，定劝其尽力田畴；为工者，宜劝其专心技艺；为商者，宜劝其诚信无欺”。此绵星相家之天职，不可不知也。

 

 

    今人研习命理，每以用神难辨别为憾，论命观共体用，讲求扶抑得宜，体者形象气之局，如无此局，即专以日主为体，用者，即用神也，命以用神为紧要，看用神之法，不过扶抑而已，扶抑之道，旺者抑之，弱者扶之，不可扶宜抑，然取用之法，虽当专一而不眩，也宜变通而不拘；如正、偏官格，有时制化互用，甚或生制参用；况行运数十年，无俱木俱金之理。尝见大富贵之命，不恃一神为用，其专恃一神者，乃补偏救弊之命耳！有体而后有用，日主十神之体也，扶抑日主十神者用也。假如日主十神，或强不可制，或衰不堪扶，或散漫无伦，或战争不定，是则体先不成，用于何有，共为下命决矣！

    子平真诠云：用神先看月令，非以月令人元为用也，乃是看月令为日干之何宫，（生旺休囚）譬如寅月，甲木日干，则为临官生旺，庚金日干，则为绝地，壬水日干，则为病地，次看年日时支，为日干之何宫，则其旺衰显然可见，旺衰既定，需要自明，譬如木火生于秋冬，金水生于春夏，休囚之地，日主必弱，弱者宜生扶；反之木火生于春夏，金水生于秋冬，生旺之地，日主必旺，旺者宜克泄，此一定之法，更看旁神辅佐，是否转弱为强，或变强为弱，则应取何神，自有一定矣。此为命理真机所在，五行颠倒之妙，盖旺极以抑反激而有害，从强而扶，弱固宜扶，但弱极扶之反而有害，则宜从弱而抑！不可执之一端。

    更进一步，须明反生反克之理，木不离火，火不离木，冬木见火，乃是反生，非泄也；金不离水，春夏之金见水，也是反生，非泄也；土随火旺，生于秋冬，子旺母衰，不能无火，生于春夏，木火旺地，不能无水，夏土见木，反助火旺，不能克也。明乎此，命造入手，成竹在胸，熟读穷通宝鉴五行总论，取用之法，思半过矣。