第一节 大运流年的看法
凡人以原命四柱为根在，一生穷通寿夭，环境地位，不出八个字中，仔细推寻，无不却如其份。如原命高而出身低。虽行平常之运，也能逐渐进展，达其应有之地位。
原命高，出身好，而运不助，不过事业无进步，不失其安富尊荣。如出身高而原命低，虽谨慎自守，也必逐渐萧条，所以以命为根基也。书云：命论一世之荣枯，运言一时之休咎，论过不离原命之范围，命低而遇佳遇，如小草之值春风，非不欣欣向荣，但蓬蒿是蓬蒿，不能变为芝兰。命高运低，如松柏之值岁寒，虽不得志于时，但松柏终是松柏，不因岁寒而变为蒲柳，此言上等格局也。
至于中下格局配合，未得中和，非恃运助，不得敷荣，得运则发，不得运则不发，此绵庸庸者流也。
人生自幼至老，运之旺衰，须与人生过程相配合。故幼年行休败之运不为凶。老年行健旺之运不为吉。因幼年老年，非发愤为雄之暑期也。人生穷通定于命，幼年荫庇，老年享受，皆于一般社会观念之通则也。运程助命之不足，观其得时如是而已。故云：根基如木，运气如春，人之为松柏为蒿草，命中定之，何时敷荣，问之于救灾通道。
书云：命中五行衰者，运宜盛；五行盛者，运宜衰；衰者复行衰运，是谓不及，不及则屯蹇沉滞。盛者复行盛运，是谓太过，太过则系作成败，要归于中而已。
言命中五行者，指喜用言，即指损用神宜运制，益用神宜运生。故早年行屯蹇之运，虽或早岁孤贫，未可便作凶论，过于旺相，身不能任，反有过旺则折之危。老年行休败之乡，只要运气不绝，自然寿命绵绵，若行旺地，不胜其劳，反有颠沛偃蹇之困。
凡大运行有益处为吉泰之运，也不能常驻机构为福，须假太岁流年，行年生旺和合，方可为福，若大运至吉地，却遇流年到刑害之乡，也主细累浮灾，但不为重害也。若大运行蹇屯凶祸之地，逐年太岁流年又见刑冲，小运不和，冲击死绝，方主发祸，
若小运流年到生旺禄马贵人一切吉神其人却有小庆，此运过去则否。
烛神经曰：凡推命之祸福，须先度量其基地厚薄，然后定灾福，如命有十分福气，行三四分恶运都不觉凶，此福力深厚故也。若行五六分恶运，只细累浮灾而已，至七八分恶运，方有重灾，如命有五分福气，行三四分恶运，为甚凶，若四五分恶运则死，基地不牢故也。
命理以原命四柱为根基，原命格局正，虽运不得地，不因小小不顺而起动摇。如秋冬之松柏，虽少生发之气，不因岁寒而黄落也。原命格局不真、忌神暗伏，只须运岁略见指逆，即动摇不宁，重则死亡，正如蒿莱之草，秋风初起即枯萎矣，此命造所以纯粹为贵也。
（一）大运的推论法
先贤沈孝胆说：“凡一八字到手，必须逐干逐支，上下统看，支为干之生地，干为支之发用。如命中有一甲字，则统观四支，有寅亥卯未等字否？有一字皆甲木之根也；有一亥子，则统观四干，有壬、甲二字否呢？有壬，则亥为壬禄，以壬水用；有甲，则亥为甲长生，以甲木用；有壬，甲俱全，则一以禄为根，一以长生为根，二者并用。取运也用此术，将本命八字，逐干逐支，配之而已。
先贤万育吾说：“大运者，乃八字之表里也。凡行运在干，兼用地支之神，在支则弃天干之物；盖大运重地支，故有行东方，南方，西方，北方之辨。损用神者，欲运制之，益用神者，欲运生之。”
先贤张楠对于干支的看法有“盖头说”，他说：“如庚、辛日干喜甲、乙、丙、丁四字为福神，庚、辛、壬、癸为病神；行运望见甲、乙、丙、丁数字，盖了头便好，如望见庚、辛、壬、癸数字，便是坏。虽运上支中藏有甲、乙、丙、丁，也被庚、辛、壬、癸盖坏了头，不能作福，因为庚、辛、壬、癸盖在上面，出头不得。看八字以此盖头字望见了，就识得一生好歹，此是真传秘诀也。”
先贤任铁樵说：“富贵虽定乎格局，穷通实系乎运途。日主如我之身，局中喜神用神，是我所喜用之人，运途乃我所临之地，虽以地支为重，然要天干不背，相生相扶为美；故一运看十年，切勿上下截看，不可使盖头截脚；如上下截看，不论盖头截脚，则吉凶不难矣！”
又说：“如喜行木运，必要甲寅、乙卯、次则甲辰、乙亥、壬寅、癸卯；喜行火支，必要丙午、丁未、次则丙寅、丁卯、丙戌、丁巳；喜行土运，必要戌午、己未、戊戌、己巳，次则戊辰、己丑；喜行金运，发射极庚甲、辛酉，次则戊申、己酉、庚辰、辛亥、庚子。宁使天干生地支，不使地支生天干；天干生地支而荫厚，地支生天干而气泄。”
何谓盖头呢？如喜木运，则遇庚寅、辛卯；喜火运，如遇壬午、癸巳；喜土运，如遇甲戌、甲辰、乙丑、乙未；喜金运，而遇丙申、丁酉；喜水运，而遇戊子、己亥是也。
何谓截脚呢？如喜木运，而遇甲申、乙酉、乙丑、乙巳；喜火运，而遇丙子、丁丑、丙申、丁酉、丁亥；喜土运，而遇戊寅、己卯、戊子、己酉、戊申；喜金运，而遇庚午、辛亥、庚寅、辛卯、庚子；喜水运，而遇壬寅，癸卯、壬午、癸未、壬戌、癸巳是也。盖干头而喜支，运以重支，则吉凶减半；截脚喜干，支所不载，则十年皆否。
假如喜行木运，而庚寅、辛卯、庚辛本为凶运，而金绝于寅卯，谓之无根，虽有十分之凶，而减其半；如八字原局天干有丙、丁透露？得回制金，又减其半；或再遇流年逢丙，丁制其庚辛，则无凶矣！寅卯木为吉运，因盖头有庚、辛之克，虽有十分之吉，也减其半；如八字原局地支有申、酉之冲，不但无吉，而反凶矣！
又如喜木运，遇甲申、乙酉、木绝于申、酉，谓之不载，故甲、乙之运不吉；如八字原局天干又透露庚、辛或流年干头遇庚、辛，必凶无矣，所以十年皆凶；如八字原局天干透露壬癸，或流年干头逢壬癸，能泄金生木，则和平无凶矣！帮运逢吉，不见其吉；运逢凶，不见其凶者，缘盖头截脚之故也。
关于大运年数的看法，先贤陈素庵说：“旧书谓一运上干下支，分管年数，率为上下各五年，又有因运重地支之说，或谓上四年下六年，或谓上三年，下七年，其实皆不然也。盖行运从月建而起，须行者，行未来之月建；逆行行巳往之月建。凡月建干支，共管一月之事，无干管上半月，支管下半月之理；乃因以行运，反分裂干支，各管几年，有是理乎？故上干下支，各管十年为是：
上下比和，上下相生，则其力相同；上克下者，上之力胜于下；下克上者，下之力胜于上。合之命主，上下俱喜，则十年全吉；上下俱忌，则十年全凶；上下一喜一忌，则十年之间，吉凶参半，此理之最确当者。
但看上干较易，年十支较难，盖干神只是甲，乙只是乙，惟支则各有所藏，须一一研析；如运行寅字，原柱有甲或丙或戊，当察此运，某干得气，再看寅上之干是甲，则此运纯然是木；寅上之干是丙，则此运大半是火，寅上之干是戊，则此运大半是土，余支仿此。又行运上干与原柱干支，止论生克，理也易见；下支则与原柱干支，生克之外，更有相冲、相合、相刑、相害、道理，未易草率论断也。
又说：“初运管少年，中运管中年，末运管晚年，此看运法也，更有旧法可以参用者（如三命通会载：“古人论命，分三主定三限，三主：以年柱管初主，月柱与日柱管中主，日柱一与时柱管末主；若喜用当生年得力，则初运主好，年柱不得力，则初运主蹇滞、中运、末运主同。
三限：以生月为初限，管二十五年，生日柱为中限，管二十五年，生时为末取，管五十年；初限值初马贵神，不犯空亡恶煞，便于初限进达，中限如初限，介当中年成立，末限如中限，便当晚年享用。是四柱分三主三限，可见当均重也。”
即以四柱推论，年管不和年、月、日管中年，时管晚年。若年为喜神，则少年发达，为忌神，则不御遭屯；月、日为喜神，则中年亨通，为忌神，则中年蹇滞；时为喜神，则晚年安乐，为忌神，则晚年零落。此法屡试有验，故附这突然袭击但约略少、旺、老之大概而已，若离分年限，详断吉凶，仍当以看运为主耳！
先贤陈素庵又著行运赋说：“格局既分，荣枯之概已具，运途参考，否泰之理斯完。从生月（月柱）而推，递行月前月后之建；以男女有别，乃分须行逆行之病；男生阳年，女生阴年，则以未来取用；男生阴年，妇生阳年，则从已往详观。计生辰之离散了，凡有几日，知人命之交运，应在何年，一日则为四月，虽片时而必扣，三日则为一岁，苟缺月而勿宽。
一运管十年，荣枯有准，五行配四柱，休戚相连；宜与不宜，全凭格局；利与不利，但问日干。破格者，值之为戚；助格者，遇之为欢。日弱者，扶之而气盛；日强者，抑之而美格。旺日复到旺乡，必罹悔吝；衰日再行衰地，定摧残。吉若财官印食，喜于相见；凶若刑冲枭劫，多主不安。但吉而无情，也难吉论；苟凶而有用，不作凶言。
运固重支，须合干神兼论，运虽计岁，也难上下截看；之檑地睦。下有水流而减曜；金如处地，上逢火灼而失坚；木火同来，十年并暖；金水相济，一运皆寒。取神煞以评，观实在干支而较缓；论交接（辰戌丑未五行转角之地叫交接）必咎，岂行运福利而也然（交接之运固有为忌，但如为吉运，则不尽然）？言凶运既去为殃，是离任之官，犹须待命；谓吉运未来作福，将假选之职，遂可操权。命吉运 凶，若良马坚车，阻险道而难进；命凶运吉，若破帆敝楫，乘顺风而亦前，行运此其大略，通变难以言宣。“
行运所以有前后五年之说（辰、戌、丑、未为五行冠带或衰地，行运时各支均估五年，衰旺祸福交替时，这是重要关键，基于前说，所以有前五年后五年吉凶的说法）。壶中子曰：“将彻不彻，宁有久否之殃？欲交不交，尚有几残之祸。”盖言运行在衰绝之处，将人吉庆之地，必于临离之时，更有重挠；运在吉庆之地，将入衰绝之处，必于初入之时，更有重福。“
关于行运辰戌丑未，因辰戌丑未乃五行冠带或衰之地，正是离衰入旺或离旺入衰之时，其为祸为福，常能发生显著的变化，渊海子平对此也说：“交运如同接木。且如甲戌接乙亥，此乃干支相接；丑交寅，辰交巳，未交申，戌交亥，此乃较角接木，东、南、西、北四方转角，谓之接木，格局凶者死。“
至于寅卯辰一气，申酉戌一气，亥子丑一气，巳午未一气，乃一气相连，皆非接木之说；且如甲乙得寅卯运，名曰劫财败财，主克父母及克妻、破财、争、斗之事；行丙丁巳午运，名伤官，主克子女，讼事囚系；行庚辛申酉七杀官乡主得名发越，太太过则灾病恶疾；行壬癸亥子生气印绶运，主吉庆增产；行辰戌丑未戊已财运，皆通；此乃死法，璧喻须随格局喜忌摔倒之，不可执一，妙在识其通变；干旺宜行衰运，干弱宜行旺地；正乃干弱则求气旺之藉，有余则欲不足之营，须欲通变。“
富贵定于命，穷通系乎运，命如植物之种子，而运则开落之时节也。虽有佳命而不逢时，则英雄无扬武之地；反之，八字平常而运生补其缺陷，也可乘时崛起。看命之法，不外乎扶抑，去病、通关、调候、专旺之法；取运配合，不运助我喜用，补其不足，成败变化，大致相同。
特运以方为重，如寅卯辰东方，巳午未南方，申酉戌西方，亥子丑北方是也。如庚申、辛酉、甲寅、乙卯、干支相同，固无论矣！甲午、乙未、丙寅、丁卯、木火同气，庚子、辛丑、壬申、癸酉、金水同气，为喜为忌，大致相同；如丙子、丙申，火不通根，庚寅、辛卯、金不根根，则干之力微，而支之力重，干为喜则福不足，为忌则为祸也不足。故看运须十年并论，不能以一字之喜忌，断章取义也。命中喜神或用神，行运助之，即为吉论；命中用神或喜神，宜其生旺者，而行运抑之，即逆运也。凡取运必兼顾四柱之神，方能定其喜忌，所谓“运行一字，必以此一字，配合中干支而统观之”是也。
命运两字，非易言也。人生吉凶顺逆，从比较而来，无一定之标准，语云：“有病方知健是仙”，当其无病之时，焉知健康之为福，此难言者一。格局有高低，地位有上下；小小之功名富贵，在上等格局，或不发球顺运中，方能得之，前程远大，区区者卑无足道；而在下等格局，或己视为毕生莫大之辛运，贫人视数百千元为大财，富人不足一餐之费，此其难言者二。得马安知非祸，失马安知非福，逆运之中，非无意外之获，顺运之中，也有挫跌之虞，此命运之难方者之三。
人生原来福命有厚薄，交入佳运，能不享受，也为一问题，盖以有命薄而行厚福之运，不足以当之，反而招祸；所以有运无命，也难发达，此命难言者四。
至于有命无运，更数见不鲜，庸庸碌碌，一事无成；虽然，仍勿轻视此无运之命也；有此人在，虽无作为，而安富尊荣，一家之人，均在荫庇之下，一旦不禄，立见萧条，其继承人虽才胜运佳，而无其命，则不足以支持门庭，世之破家败业者，岂尽是荒唐无识之人哉？故有幼年劣运而家庭鼎盛，中年以后，运虽顺利，而不胜今昔之感，此命运之难言者五。
近年以来，交易所及投机事业之起落尤据，初入场而失败，小惩大戒，知难而退，其失败也，实为福之基；初入场而入小胜，胆壮志骄，一朝失足，噬脐莫及，破产不足以偿；其初之胜利，实祸之胎，璧如父兄溺爱，养成子弟骄惰之恶习；父兄严厉，成就子弟有用之材，其理一也。然此道可为知者道，难为一般人方也。
（二）大运推论法的通则
六十甲子旺相衰弱的看法：（可配合行运五行看）
甲子：从印通气，地支生天干。
甲寅：通根。
甲辰：微根，方之余气。
甲午：衰，甲木死在午，天干生地支。
甲申：弱，甲木绝在甲，不通根，为根气，申宫有壬水生甲木也，不为至弱。
甲戌：弱，无根。
乙丑：无根，病地。
乙卯：通根，旺极。
乙巳：散气，乙临巳为巽风吹折散气。
乙未：忆坐微根乙木，不为太衰。
乙酉：衰弱，无根，乙木绝在西。
乙亥：坐印，通气，亥水生乙木。
丙子：最弱，子为北极，丙火临之无温。
丙寅：得进气，为旺。
丙辰：有进气，为小衰。
丙午：大量，坐刃，通根。
丙申：衰，临病。
丙戌：通根坐库，为小旺。
丁丑：衰，季冬丁火无温。
丁卯：生印，有生气，坐旺看。
丁巳：旺，通根。
丁未：未为木库，又藏丁火，有限，小旺。
丁酉：衰弱，无气。
丁亥：失令，受克，不旺，衰。
戊子：无根，衰，有坐化之可能。
戊寅：有微气，不旺，作衰者。
戊辰：辰为水库，土为本气，通根，作旺看。
戊午：坐刃，坐印，大旺。
戊申：衰弱，泄气。
戊戌：通根坐库，大旺。
己丑：通根坐训，旺。
己卯：无根，不旺，衰。
己巳：坐印，有气，作旺论。
己未：通根坐库，大旺。
己酉：衰，不旺，泄气无根。
己亥：不旺，衰，己遇亥，冲击为少。
庚子：衰，泄气，湿寒性冷。
庚寅：不旺，衰，坐弱论。
庚辰：坐印，小旺。
庚午：午藏丁、巳，有进气，为小衰。
庚申：通根，大旺。
庚戌：通根坐印，小旺。
辛丑：坐库通根，为旺。
辛卯：大衰，无根。
辛巳：巳藏微金，及戊土，有小进气，以微衰看。
辛未：有印，不衰，小旺。
辛酉：至旺，坐禄通根。
辛亥：大衰，泄气无根。
壬子：坐刃，通根大旺。
壬寅：衰，泄气无根。
壬辰：辰为水库，有微根，作小旺看。
壬午：不旺，衰。
壬申：坐印通根，真旺。
壬戌：衰，坐杀无根。
癸丑：通根坐库，但丑之本气为己土，以小旺看。
癸卯：衰，泄气不旺，无根。
癸巳：衰，无根，不旺。
癸未：衰，无根为弱。
癸酉：坐印，旺。
癸亥：通根为旺。
以上系就大运，流年或八字原局上中干下支的关系，与原局喜忌推论其喜忌，五行的关系，这仅是一个原则；事实上，推论大运流年，并非此一层不变，大运干支，流年干支，与原局干支发生关系以后，常常被八字原局天干克去或合去或合化，大运地支也常常与八字原局地支因冲合会刑穿而发生变化，甚然复杂，并非一层不变。
关于相冲者——就天干性质而言：甲庚相克、乙辛相克、丙壬相克、丁癸相克、甲戊相克、乙巳相克、丙庚相克、丁辛相克等；就地支性质而言：寅申巳亥四生之地，逢冲则坏，子午卯酉气专而强，或成或败，辰戌丑未兄弟之辈，逢冲则本气土不变，但余气则冲散不专。就在于年月日时位而言：则月时为时令衰旺的关键，冲较重，年日较轻。
就喜用及忌神所藏而言：如喜用及忌神所藏的地支逢冲而能去之，则冲去用神所藏之支为凶较重，冲去喜神所藏的地支为凶较轻；冲去忌神所藏的地支为吉，但如忌神在原局旺而且强，大运衰神犯旺，激怒旺神，则以为凶，尤以月令之冲，九死一生，凶险万端。
就行运美恶而言：如行运地支逢喜神冲原局地支为轻，行运地支逢忌神冲原局地支为重。
关于会合者——就三会、三合，六合，半合而言：则会之力大于三合（如寅卯辰东方木大于亥卯未之合），三合之力大于半合（如亥卯未之力大于亥卯或卯未之半合），关合之力与六合之力，有的不相上下，有的半合大于六合（六合如寅亥合木、子丑合土、巳申合水、辰酉合金、卯戌合火、午未合火），半合六合之力大于拱合（如寅戌、亥未、巳丑、申辰）。
就会合喜忌而言：如原局地支忌神被大运地支合为喜神则论吉，合为忌神就论凶，原局地支噪声冲击神大运地支合为忌神则论凶，合为喜神则论吉，至于其吉凶之大小，则就会合力量的大小推论之。
关于刑冲会合并见者——大运流年地支与八字原局地支刑冲会合并见，因会合可以解冲，冲也可以解会合，故大运流年逢冲或会或合，仍须与原局地支综合并论。如丙日干生于子月、日干强，以月令官星为用，原局年申合子，时午为寅或戌，行午运冲月令提纲的用神，原为一大忌讳，但子为原局年申所合，大运或流年午支则为原局时支寅或戌所合，两者不直接发生冲突，虽寅午或午戌合火帮身助强，然官星真神得用，格局用神不破，这是半合解冲的道理。
原局合神与行运的关系——滴天髓说：“出门要向天涯游，何事裙钗瓷意留。不管白云与明月，任群策马朝天阙。”
先贤刘伯温注说：“本欲旧发有为者也，而日主有合，不顾用神，用神有事，不顾日主，不欲贵而遇贵，不欲禄而遇禄，不欲合而遇合，不欲生而遇生，皆有情而反无情，如裙钗之留不去也。
日主乘用神而驰骤，无私意牵制者；用神随日主而驰骤，无私情羁绊者；足以成其大志，是无情而反有情，乃不管白云与明月，任君策马之意也。”
先贤任铁樵注说：“出门要向天涯游，何事裙钗瓷意留，此乃伉而不化之意也；既合宜化之，化之喜有者名利自如，化之忌者，灾咎必至。合而兴经，意谓绊住留连，贪彼忌此，而无大志有为也。日生有合，不顾用神之辅我，而忘其大志；用神有合，不顾日主之有为，不佐其成功也。
又有合神真，本可化者，反助其从合之神而不化也；又有日主休囚，本可从者，反逢合神之助而不从也。此皆有情而反无情，如裙钗之瓷意留也。”
又说：“不管白云与明月，任群策马朝天阙，此乃逢站得用之意也。冲则动也，动则驰也，局中除用神，喜神之外，而日主与他神有所贪恋者，得用神，喜神冲而去之，则日主无私情牵制，乘喜神之势而驰骤矣！局中用神喜神与他神有所贪恋者，日主能冲克他神而去之，则喜神无私情之羁绊，随日主而驰骤矣！此无情而反有情，如大丈夫之志，不恋私情而有为也。”
羁绊者，合神也；合而化为另一问题，合而不化，当论其是否被合而去。阴干为用，见阳干合神，被其合而去之，无所谓羁绊，如甲木日主，用辛金官星，而见丙火，辛金被伤，是为合去，不能于以官星为用；此须看地支如何呢？如地位相隔，支助辛金，依然可用，非必合去，此特举大概耳！如甲木日生，用丙火食神，而见辛金，辛不能去丙，丙火依然可用也。裙钗者，阴干也；白云闲神也，日主相合，不为羁绊。言不管格局如何变幻，闲神如何羁绊，得运程助用，依然任意翱翔，不受拘束，勿以为有羁绊而不能用也。此类八字，最易淆乱耳目，使人无从取用。
推论大运之法，自当就其变更后的喜忌推论之。前述各项，不论就其变者而观之或不变者而观之，都是推论大运的一种通则，各种格局八字构成不同，取用互异，或以“扶抑”取用而兼顾“调候”，或以“扶抑”取用而兼顾“通关”，或以“专旺”取用而兼顾“流通”，各种形势不一而足，殊难于综述通则中，一一俱备。
此外命造行运的吉凶悔吝，并非大运能完全决定，尚须兼年流年干支配合如何，才能有较正确的结果。
（三）流年的推论法
自少至老之岁，谓之流年，虽不若大运之重，然于原柱及大运，也能扶抑冲刑合化。其方法为合上干下支，先看与原柱干支生克如何？次看与大运干支生克如何？参伍而穷究之，柱、运喜神相聚，能助吉乎？柱、运忌神相合，能增凶乎？能减凶乎？柱、运或有不和，能解斗乎？能佐斗乎？柱、运或有偏胜，为左袒乎，为右袒乎？
虽柱与运之所喜憎，大略相同，然柱、运、流年三项，干支辗转生克，情理多端，也有柱喜而运憎者；且一年之中，当令不刘，一支之中，藏神不一，其理甚纷甚细，既须穷精极微；又须详反约，推断休咎之难，全在此处，果能了了于心，则命理思过半矣！
大运司十载之休咎，流年管一岁之穷通。岁干如君，固应从重，岁支为辅，实则同功。先观岁与日干，或为处或为害，次详岁与大运，或相顺或相攻，问有无会合，考其宜否刑冲，大抵命之所喜者，自非运所忌见，命之所恶者，也非运所乐逢。
先贤刘伯温注说：“日主璧如吾身，局中之神，璧之舟马引从之人，大运璧之所莅之地，故重地支，未尝无天干；太岁流年璧之所遇之人，故重天干，未尝无地支。必先明一日主，配合七字，权其轻重，看啼行何运？忌行何运呢？如甲日以气机看春，以人心看仁，以物理看木；大率看气机而余在其中，如木生于秋，克伐其生生之机，应先看喜与不喜，而行运生木伐木之地，即可断其休咎，流年一至，休咎益显。更详于战冲和好，则胜负休咎，了然于目。”
流年干支，利于用神为喜，不利于用神为恶。流年干支，利于用神，但为局中他神克去或合住，善而不善，然也不恶，平庸而已。流年干支，不利于用神，但为局中他神克去或合住，恶而为恶，然也不善，平庸而已。
流年干支，利于用神，乃大吉之年；皆不利于用神，乃大凶之年。流年天干，利于用神，地支不利于用神，乃吉凶参半之年；流年天干，不利于用神，地支益助用神，也吉凶互见之年。
流年天干，利于用神，而地支再辅助之，为大吉之年；流年地支，不利于用神，而天干再辅助之，乃大凶之年。流年天干，利于用神，而地支克挫之，吉力减轻；流年天干，不利于用神，而地支克挫之，凶力减轻，流年地支，利于用神，而天干克挫之，吉力减轻；流年地支，不利于用神，而天干克挫之，凶力减轻。
流年善，运也善，则更妙；流年恶，运也恶，则更恶。流年善运恶，流年恶运善，则善恶互见。流年善，惟被局中某神克合，若运来制住克合之神，则仍佳妙；流年恶，惟被局中某神克合，若运来制住克合之神，则仍蹇劣。
流年善，惟被局中某神克合，若运来生辅克合之神，则凶多吉少；惟被局中某神克合，若运来生辅克合之神，则吉多凶少。
人命好运，多或三、四十年，须二十岁外行之，不和或一、二十年，须三十岁外行之；若好运太早，髫龄之日，弱冠之前，何遽能荣显乎？即或蒙亲荫世职，然好运后，福尽而算促矣！命有十分福气，行二三分恶运，都不觉凶；四五分恶运，也止于浮灾细累，至六、七八恶运，方有重灾，福力本厚故也。
命有五分福气，行一分恶运，即不如意，二三分恶运，必见重灾，若四、五分恶运即死，要基不坚固也。命主旺甚，行克削之运，宜利矣，而或凶或死，何也呢？璧之暴悍之人，忽遭挫折，多至引决也；命主衰甚行滋助之运，宜亨矣，而或危或丧，何也呢？璧如寒微之人，骤得富贵，反为不祥也，故旺勿至太亢，弱勿至于无气。
人有此日坐罪，而来日忽贵者，前月登弟第，而后月遽殁者，非比运吉凶阿见，乃吉运中微带危机，凶运中偶扶贵气耳（这是岁运流月流日吉凶交互作用吉运遇凶年月日，或凶运遇吉年月日）！又有义气撄祸患，而反致通达者，由诡道得名利，而反取丧亡者；此则直是吉运，绝非危机，直是凶运，毫无富贵气也。人命有十分吉运，而反休官何也？宦途艰险，欲罢不能，一旦投闲，终身安枕，非十分吉运，何能得此呢？有十分凶运，而反迁秩者何也呢？历作平安，忽移重地，变生意外，命损须臾，非十分凶运，何以至此呢？
总之，运管十年之休咎，岁司一岁之荣枯，虽大运较流年为重，然岁运干支相互的关系，有并临、冲克、和好、相生以及与原局干支生克会合刑站等现象，并非行好运即无凶年，也非行坏运即无吉年，何年为吉呢？何年为凶呢？必须以岁运士支与原局干支就所定的格局及所取的喜用，仔细推究。至于何月为吉呢？何月为凶呢？尤须就流月干支细加推详，始有较合理的结论可言。
第二节 小儿的命的看法
先贤陈素庵说：“人命自一岁自百岁，遇吉则吉，遇凶则凶，少之所喜所畏，老也喜之畏之；老之所喜所畏，少也喜之畏之，一般术家有少怕死绝，老怕长生之说，不知长生收藏，时序则然；少壮老衰，年龄则然；自量年龄，而取法时序，为人之道则然，以之论命则不然。”
太旺而复遇长生，少年可夭，太衰而复死绝，晚岁也亡。命之当抑者，孩提也喜琢削；命之当扶者，老年也喜滋生。故古来谈命名家，小儿老人，未尝试别立法则，不知何人，妄造小儿关煞，传世既久，狡狯之徒，借以恐人父母，增造日多，钟不下数十；考其起例，大率生于某年某月，遇某字为关为煞，其便毫无所出。
夫合观四柱，尚多难决，安有据一安而可断生死者，乃偶合则曰：‘果然为某关某煞所害’，不合则曰：‘好命非关煞所能伤’，又或以有关无煞，有煞无关人解释，各说自话，混淆正视。尝考小儿命，有犯种种关煞而成立者，有不犯关煞而夭殁者，总之，只照生克定理取断可也。
或疑小儿之与成人，毕竟有不同处，此法殆不可废，然则老人之与少壮，也毕竟有不同处，何不更立一老人命法耶？”
滴天髓论小儿说：“论财论杀论精神，四柱和平易养成；气势修长无克丧，煞关虽有不伤身。”
先贤刘伯温注说：“财神不党七杀，主旺精神贯足，干支安顿和平，又要看气热。如气势在日主，而日主雄壮者；气势在财官，而财官不叛日主；气势在东南，而五、七岁之前，不行西北；气势在西北，而五、七岁之前，不行东南。行运不逢克丧，此为气势修长，虽有关杀也不伤身。”
先贤任铁樵注说：“小儿之命，每见清奇可爱者难养，混浊可憎者易成，虽关家门之气数，也看根源之浅深。是小儿之命，是犹果苗之初出，宜乎培植得好，固不待言，然未生之前，父母不禁房事，毒受胎中，既生之后，过于爱惜，或饮食无忌，或寒暖失调，因之疾病多端每至无成。
尚有积恶之家，而无余庆，虽小儿之命，清奇纯粹者，所以难养也。有等关于坟墓阴阳之忌，迁改损坏，以致夭亡，故小儿之命，不易看也。
除此四端之外，然后论命，必须四柱和平，不偏不枯，无冲无克，通根月支，气贯生时，杀旺有印，印弱有官，官衰有财，财轻有食伤，生化有情，流通不悖；或一神得用，始终相托；或两意情通，互相庇护；未交运而流年平顺，既交运而运管安祥，此为气势攸长，自然易养成人，反此则难养矣！其余关煞多端，尽皆谬论，欲以何等感人，则造何等神煞，必宜一切扫除，以绝将来之谬。”
小儿之命，与成人之命，其理一也，岂有两种看法，特在父母荫庇之下，本身之命，未显其用耳！每有贫寒之命，生于富贵之家，锦襁肃褓，享用太过，共福不足以当之，则必夭；总之，其命与环境不相适合，易致夭折，故小孩之命，不易看也。大抵小儿之命，不宜太旺，也不宜太弱，太旺多灾，太弱难养，以中和为贵；四柱和平气势攸长，则易于养成，总之论小儿命造，必须就格局用神详加推究，在未交大运以前，仅就流年流月配合推论，既交大运以后，则必须岁运合论，才易正确，对于关煞的说法，不必耿怀于心。
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